الكتب

لأربعين عامًا، أعاد عمل عبد الرحيم أبو حسين في الجامعة الأمريكية في بيروت صياغة فهمنا لعلاقات القوة بين المركز العثماني وأطرافه العربية. فقد جمعت أبحاثه الطموحة بين مواد من الأرشيفات الإمبراطورية والسجلات المحلية، مما أتاح إضاءة الماضي مع تحدي الأساطير الخاطئة التي أحاطت به. ومع ذلك، وبالرغم من إنجازاته الأكاديمية المرموقة، كان أبو حسين معروفًا أيضًا بجاذبيته الأخاذة وشخصيته الكريمة، مما جعل "السلطان" محبوبًا لدى كل من عرفه.

يسعى في خطى السلطان إلى تكريم كل من أبو حسين المؤرخ و"عبَد" الإنسان. تقدم الفصول التي كتبها زملاؤه وأصدقاؤه وتلامذته السابقون رؤى جديدة حول موضوعات تتقاطع مع اهتماماته المتنوعة، بدءًا من التأريخ اللبناني إلى رؤى من إسطنبول، ومن السياسة الإقليمية السورية إلى التراث السرياني في قطر، ومن تصورات الخلافة إلى تصوير الجمال الإلهي.

يشغل فنّ التصوير مساحة مهمّة في المخطوطات العربيّة منذ القرن السادس/الثاني عشر، ولا يقتصر على الموضوعات العلميّة كالطبّ والفلك والجغرافيا، بل يشكّل قيمة فنّيّة وجماليّة أساسيّة ضمن الكتب الأدبيّة كالقصص الشعبيّة ومرايا الملوك والمقامات وغيرها. استدعاءً لهذا الجوّ الإبداعيّ الذي تتكامل فيه الصورة والكلمة، يصدر كتاب إنّي رأيت في المنام: منامات مختارة من كتاب القادريّ، وهو مجموعة منامات انتقاها كلٌّ من بلال الأرفه لي ولينا الجمّال من الكتاب العربيّ الأضخم في تفسير الأحلام: القادريّ في التعبير. وأرفقها الفنّان محمود الداود برسومات جميلة تبني على بعض المنامات أو تستلهم منها.

وضع الأديب أبو سعد نصر بن يعقوب الدينوريّ (ت بعد 400/1010) كتاب القادريّ في التعبير للخليفة القادر بالله (حكم 381/991–422/1031). وقد لقي الكتاب انتشارًا واسعًا، وتميّز بجمعه بين الثقافة الإسلاميّة وثقافات أخرى يونانيّة وهنديّة وفارسيّة. يختار الأرفه لي والجمّال مجموعةً من المنامات بالعودة إلى ثلاث مخطوطات لـ القادريّ، ويعيدان تنسيقها ضمن عشرة أبواب يحمل كلٌّ منها ثيمةً بارزة في كتب التعبير: السلطة (منام المَلِك أو الخليفة)؛ الجندر (بين منامه ومنامها)؛ الاستلهام (المنام والشعر)؛ علاقة الرؤية بالرؤيا (المنام والعمى)؛ الاستشفاء (المنام والمرض)؛ نقل المعرفة (المنام وعلم التعبير)؛ الحضارة المادّيّة (المنام والعمارة)؛ الكشف (المنام والفضيحة)؛ الإثارة البصريّة (منامات ملوّنة)؛ الموت (المنام يُنبئ بالأجل).

إنّي رأيت في المنام... محاولةٌ لتقديم التراث العربيّ بذائقة معاصرة وسياق جديد عن طريق المزاوجة بين فنّين: فنّ الاختيار، وفنّ التصوير. يصدر الكتاب عن الدار العربيّة للعلوم-ناشرون، بهِبَة كريمة من الأكاديميّة العربيّة الألمانيّة للعلماء الشباب في العلوم والإنسانيّات (AGYA).

يشغل فنّ التصوير مساحة مهمّة في المخطوطات العربيّة منذ القرن السادس/الثاني عشر، ولا يقتصر على الموضوعات العلميّة كالطبّ والفلك والجغرافيا، بل يشكّل قيمة فنّيّة وجماليّة أساسيّة ضمن الكتب الأدبيّة كالقصص الشعبيّة ومرايا الملوك والمقامات وغيرها. استدعاءً لهذا الجوّ الإبداعيّ الذي تتكامل فيه الصورة والكلمة، يصدر كتاب إنّي رأيت في المنام: منامات مختارة من كتاب القادريّ، وهو مجموعة منامات انتقاها كلٌّ من بلال الأرفه لي ولينا الجمّال من الكتاب العربيّ الأضخم في تفسير الأحلام: القادريّ في التعبير. وأرفقها الفنّان محمود الداود برسومات جميلة تبني على بعض المنامات أو تستلهم منها.

وضع الأديب أبو سعد نصر بن يعقوب الدينوريّ (ت بعد 400/1010) كتاب القادريّ في التعبير للخليفة القادر بالله (حكم 381/991–422/1031). وقد لقي الكتاب انتشارًا واسعًا، وتميّز بجمعه بين الثقافة الإسلاميّة وثقافات أخرى يونانيّة وهنديّة وفارسيّة. يختار الأرفه لي والجمّال مجموعةً من المنامات بالعودة إلى ثلاث مخطوطات لـ القادريّ، ويعيدان تنسيقها ضمن عشرة أبواب يحمل كلٌّ منها ثيمةً بارزة في كتب التعبير: السلطة (منام المَلِك أو الخليفة)؛ الجندر (بين منامه ومنامها)؛ الاستلهام (المنام والشعر)؛ علاقة الرؤية بالرؤيا (المنام والعمى)؛ الاستشفاء (المنام والمرض)؛ نقل المعرفة (المنام وعلم التعبير)؛ الحضارة المادّيّة (المنام والعمارة)؛ الكشف (المنام والفضيحة)؛ الإثارة البصريّة (منامات ملوّنة)؛ الموت (المنام يُنبئ بالأجل).

إنّي رأيت في المنام... محاولةٌ لتقديم التراث العربيّ بذائقة معاصرة وسياق جديد عن طريق المزاوجة بين فنّين: فنّ الاختيار، وفنّ التصوير. يصدر الكتاب عن الدار العربيّة للعلوم-ناشرون، بهِبَة كريمة من الأكاديميّة العربيّة الألمانيّة للعلماء الشباب في العلوم والإنسانيّات (AGYA).

يكشف الكتاب عن طريق دراسة المخطوطات جوانبَ جديدة من الحياة التي عاشها نصُّ مقامات بديع الزمان الهمذانيّ. فالاعتماد الكلّيّ على طبعات المقامات المحرَّفة التي صدرت في القرن التاسع عشر لا يشكّك في الدراسات الحديثة فحسب، ولكن يحرمنا أيضًا من تقدير الثقافة الأدبيّة التي أنتجت هذا العمل. تنقسم محاور الكتاب الكبرى إلى ثلاثة أقسام: التأليف والنصوص والسياقات، مع وجود تقاطعٍ بين المحاور أحيانًا. وتشترك فصول الكتاب في أنّها تعالج نصوصًا تتّصل بـ مقامات الهمذانيّ لم تُدرس بعدُ.

يقدّم هذا العمل تحقيقًا لكتاب الحكمة الخليقة للزندويستي الفقيه الزاهد (ت. نحو 400/1010) الذي وصلنا اثنان من أعماله: روضة العلماء، والحكمة الخليقة. وإنّنا بنشرتنا العلميّة هذه نبيّن تراث الزندويستيّ الفكريّ ونكشف عن حلقة مهمّة من حلقات اتّصال الفقه بالتصوّف قبل ألف عام مضى. يحاول الزندويستي في هذا الكتاب الإجابة عن أسئلة العوامّ ليسكّن قلقهم ويذكّرهم بعجائب الخلق وعلل الشرائع. وسواء اتّفقنا معه أم لم نتّفق، فإنّ الكشف عن أجوبته هذه يقفنا على نمط من طرائق التفكير العربيّ والإسلاميّ التي ظلّت حاضرة إلى يومنا هذا.

يقدّم هذا العمل تحقيقًا لكتاب كفّ المعارض ببراءة ابن عربيّ وابن الفارض لمؤلّفه عبد الله بن مصطفى الدملوجيّ (ت. 1259/1843). والكتاب دفاع عن الشيخين الصوفيّين الشهيرين بعد بروز تيّارات فكريّة وجّهت انتقادات لسلوك بعض الصوفيّة. يركّز الكتاب على ما استقرّ في مدرسة الشيخ الأكبر من رفض الحلول والاتّحاد، ويدافع عن فكرة الولاية، ويتطرّق إلى مسألة التكفير ويحذّر من خطورتها. تضع الدراسة المرفقة الكتابَ في سياقه الفكريّ العامّ في القرن الثامن عشر فتقدّم نبذة عن الموصل وعن الحياة الفكريّة والدينيّة في المدينة زمن الحكم الجليليّ، كما تقدّم لمحة عن عائلة الدملوجيّ وآثارها، ومنها المؤلّف الذي يعدّ شيخ العلماء في الموصل في زمانه. يقدّم هذا العمل للقارئ عَلَمًا جديدًا في تاريخ الفكر الإسلاميّ لم ينل ما يستحقّه من دراسة وبحث. وإن كان توجّه الدملوجيّ الفكريّ عقليًّا وأدبيًّا أكثر من كونه صوفيًّا، غالب الظنّ أنّه وضع رسالته هذه غيرة على الأولياء، ورغبة في التأليف في موضوع شغل العديد من علماء منطقته في ذلك العصر، الأمر الذي يكشف عن جوانب سياسيّة واجتماعيّة ودينيّة مهمّة في تاريخ العراق عامّة، وتاريخ الموصل في الثاني عشر/القرن الثامن عشر خاصّة.

كتاب البشارة والنذارة في تعبير الرؤيا للواعظ المتصوّف أبي سعد عبد الملك بن محمّد الخركوشيّ (ت 407/1016) هو كتابٌ في تفسير المنامات سبق أن نشرت نصَّه عشراتُ دور النشر في العالم العربيّ ولكن باسم ابن سيرين (ت 110/728)، معبّرِ المنامات الأشهر في الحضارة الإسلاميّة. يدرس المحقّقان في هذه النشرة جانباً من التاريخ النصّيّ لـ البشارة والنذارة، ويقدّمان أوّل تحقيق علميّ للكتاب بنسبته الصحيحة بالاستناد إلى ثلاثٍ من أبرز مخطوطاته. والخركوشيّ هو أوّل متصوِّفٌ يصنّف كتاباً في تعبير الرؤيا، وبذلك يُتيح هذا الكتاب تتبُّعَ آثار التصوّف الأولى في علم تعبير الرؤيا الإسلاميّ. كما يُساهم في فهمٍ مغاير – وربّما أعمق أو أصوب – للنصوص الأدبيّة في عصره لأنّه أشبه بمعجم لرمزيّة الأشياء المحسوسة والمجرّدة بما كانت تمثّله في المخيّلة الجماعيّة في القرن الرابع/العاشر

صدر حديثا عن الدار العربيّة للعلوم كتاب الدرّ المنظوم في مناقب السلطان بايزيد ملك الروم تأليف شهاب الدين ابن العليف (ت 926هـ) بتحقيق ودراسة بلال الأرفه لي أستاذ كرسي الشيخ زايد للدراسات العربيّة والإسلاميّة في الجامعة الأميركيّة في بيروت.

يقول الأرفه لي في مقدّمته إنّ الظروف التاريخيّة شاءت أن تتشابك مصائر العرب والترك في السرّاء والضرّاء لما يزيد على ألف عام. هذا التشابك سابق على الفترة العثمانيّة ولم يكن دومًا انعكاسًا لموازين القوى بينهما. فقد كانا شريكين، كما كانا حكّامًا لمحكومين، وفي أحيانٍ أخرى الأخوةَ الأعداء. وقد جمع بينهما تاريخ مشترك، وجمعت غالبيّتَهما الرابطة الدينيّة، وفرّقت بينهما المصالح خاصّة في أواخر أيّام الدولة العثمانيّة وما تلا انهيارها من قيام دول المنطقة الحديثة على أنقاضها. ويقول الأرفه لي إنّ المستويات المختلفة لهذه العلاقة العربيّة التركيّة وتعقيداتها، خاصّة في الفترة التي تلت نهاية الحقبة العثمانيّة، قد أنتجت تباعدًا بل جفاءً بين العرب والترك، وقد انعكس هذا الجفاء في نظرة كلٍّ منهما إلى الآخر نظرة عدائيّة. وانسحبت هذه النظرة على الحقبات التاريخيّة السابقة، وخاصّة على الفترة الأطول زمنيًّا، والأغنى تفاعلًا ثقافيًّا، وهي الفترة العثمانيّة التي جمعت العرب والترك في إطار جامع سياسيًّا وثقافيًّا على مدى أربعة قرون كاملة.

يشدّد الأرفه لي على أنّنا لا بدّ لنا أن نعود لقراءة النصوص الأدبيّة والتاريخيّة ضمن إطارها الزمنيّ والجغرافيّ، لا أن نسقط على هذه النصوص وقائع سياسيّة من الأزمان اللاحقة. وفيما يركّز أغلب الدراسات الحديثة على العلاقات العثمانيّة العربيّة في مصر وسوريا، فإنّ أهميّة النصّ الذي يًنشر في هذا الكتاب أنّه لأحد أبرز وجوه الجزيرة العربيّة الثقافيّة في القرن السادس عشر الميلاديّ. فهو أحد علماء مكّة، وهي إذ ذاك ليست تحت السيطرة العثمانيّة، يكتب تاريخًا للدولة العثمانيّة وترجمة لمعاصره من سلاطينها بايزيد الثاني (حكم 886–918/1481–1512). والكتاب بذلك انعكاس لصورة العثمانيّين والترك وما يربطهم بالعرب من وجهة نظر المؤلّف. وفي ضوء ذلك يمكن اعتبار هذا العمل وثيقة تاريخيّة هامّة.

كتابُ الأنوار البهيّة في تعريف مقامات فُصَحاء البريّة هو كتابٌ في الأدب منسوبٌ إلى الأديب ومؤرِّخ الأدب الشهير أبي منصور الثعالبيّ، يشتمل على مقدّمة وأربعة أبواب. أمّا الأبواب الثلاثة الأولى فتختصّ بـالعلم: يبحث الباب الأوّل في فضيلة العلم والعمل به، ويتطرّق الباب الثاني إلى البيان عن حدّ العلم وحقيقته، ويُعرِّج الباب الثالث على بعض شرائط العلم. أمّا الباب الرابع، الذي يحتلّ القسم الأكبر من الكتاب، فيُعنى بالمناسبات التي ألقى فيها العلماء والحكماء الخُطبَ بين يدَي الحكّام. وهو ينقسم إلى جزأين: أمّا الجزء الأوّل فيعرض فيه المؤلِّف الخُطب الجاهليّة، مُدرِجًا الآثار العربيّة واليونانيّة والبيزنطيّة والفارسيّة والهنديّة، وأمّا الجزء الثاني فيتضمّن الخُطب الإسلاميّة.

بَوْحُ المَرجان في اختيار الخُلّان

صدر عن المكتبة العربية في جامعة نيويورك-أبو ظبي كتاب جديد بعنوان بَوْحُ المَرجان في اختيار الخُلّان: مُختارات عن الصداقة في الأدب العربي. يضمّ الكتاب اختيارات شعرية ونثرية بخصوص الصداقة والصديق من ثلاثة من كتب الأدب العربي الكلاسيكي تعود للقرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي: الصداقة والصديق للأديب والفيلسوف أبي حيّان التوحيدي (ت. ٤١٤هـ)، وتهذيب الأخلاق للفيلسوف والمؤرِّخ أبي عليّ مسكويه (ت. ٤٢١هـ)، وترجمة الكاتب في أدب الصاحب المنسوب للأديب والشاعر أبي منصور الثعالبيّ (ت. ٤٢٩هـ).

هذا الكتاب هو الرابع ضمن سلسلة المكتبة العربية للناشئة الصادرة عن جامعة نيويورك أبو ظبي. اختار نصوص الكتاب بلال الأرفه لي أستاذ كرسي الشيخ زايد للدراسات العربية والإسلامية في الجامعة الأمريكية في بيروت، وإيناس خنسه أستاذة الأدب العربي في الجامعة عينها. ورافق الرسّام محمود الداود النصوص برسومات تأويليّة تجريدية وتصويرية.

ينقسم الكتاب في أحد عشر محورًا: في تعريف الصداقة وأنواعها، وإمكانيّة وجود الصديق، واختيار الأصدقاء، ومعتاباتهم، وآداب الصداقة، ومُخاطبات الأصدقاء. وتطرح المحاور مفهوم الصداقة في سياقاته الاجتماعية والنفسية والأخلاقية، ومن وجهات نظر مختلفة باختلاف النصوص وتوجّهات أصحابها. وكما كانت الكتب الثلاثة الأولى من سلسلة المكتبة العربية للناشئة، يُقدّم الأرفه لي والخنسه للمختارات الأدبية ليضعاها في سياقها المعاصر بما يتناسب وغاية السلسلة في تقديمها للأدب العربي الكلاسيكي للقُرّاء العرب من الناشئة والشباب.

الكتاب موجّه للقُراء العرب من شباب ويافعين، ويقدّم لهم مجموعة من الأسئلة والإشكاليّات المتّصلة بحياتهم اليومية المعيشة، ويعمل على إعادة الأدب العربي القديم إلى قارئه المعاصر بصيغة مُبسَّطة، ونصوص صغيرة، ولغة قريبة من لغتهم اليومية، ذلك مع رسوم تُفسِّر النصوص وتؤوِّلها وتقرّبها من الإصدارات الأدبية والفنية المعاصرة في هذا السياق.

التصوّف والأخلاق في الإسلام: كتاب جديد يحتفل بالذكرى المئويّة لميلاد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان

من المعلوم أنّ العلاقة بين التصوّف والأخلاق في الإسلام شائكة. ومع أنّ العلاقة بين الاثنين قويّةٌ واضحة، فإنّ الدراسات الأكاديميّة التي تجمع بينهما ظلّت ضئيلةً حتّى يومنا هذا.

يقدّم كتاب التصوّف والأخلاق في الإسلام (الصادر عن دار نشر الجامعة الأميركيّة في بيروت) مجموعةً شيّقة من المقالات لعددٍ من الباحثين اللامعين. ويُعَدّ الكتابُ الإصدارَ الأوّل ضمن سلسلة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، ويسعى إلى تقديم رؤًى مختلفة عن الجوانب الأبرز في المذهب الصوفيّ. ينقسم الكتاب إلى أربع فتراتٍ زمنيّة (العصر المبكر، والعصر الكلاسيكيّ، وعصر ما قبل الحداثة، والعصر الحديث)، وتحلّل المشاركات فيه محاور من التصوّف الإسلاميّ على امتدادٍ جغرافيّ يشمل مصر، والهند، والشمال الإفريقيّ، وإيران، وتركيّا، وروسيا، والوسط الآسيويّ، والصين.

هناك عددٌ مقبول من الدراسات التي تعالج أثر علم الأخلاق اليونانيّ على الفكر الإسلاميّ المبكر، لكنّها أخفقت في إحكام الربط بين التصوّف والأخلاق. وكانت النتيجة – كما يقول المحرّر المشارك محمد رستم – أن تكرّس مفهومٌ سطحيّ خاطئ كرّرته الدراسات الأكاديميّة لفترةٍ طويلة، وهو أنّ الأخلاق في الحضارة الإسلاميّة تُقاس عن طريق عرضها على الأخلاق عند اليونانيّين القدامى.

شكّل هذا المفهوم الخاطئ – إلى جانب ندرة الدراسات القيّمة في هذا المجال – دافعًا لدى كلٍّ من بلال الأرفه لي ورضوان السيّد ومحمد رستم لتنظيم مؤتمرٍ في 2، 3 أيّار 2019 في الجامعة الأميركيّة في بيروت بعنوان التصوّف والأخلاق. وكان المؤتمر احتفاءً بالذكرى المئويّة لميلاد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، مؤسّس دولة الإمارات العربيّة المتّحدة، والمعروف بسموِّ قيمه الأخلاقيّة.

شاركت لينا الجمّال في هذا المؤتمر بورقةٍ بحثيّةٍ عن الخركوشيّ، وهو أوّل متصوّفٍ – على حدّ علمنا – وضع كتابًا في تعبير المنامات. تقول إنّ مقاربة المؤتمر التفاعليّة قد ساهمت في إثراء البحث، خاصّةً بفضل الجلسات المخصّصة للنقاش وطرح الأسئلة بعد العرض.

يضمّ الكتاب 25 مشاركة، وقد عُرضت 16 منها – بينها مشاركة الجمّال – في المؤتمر، ثمّ أُضيفت إليها 9 مشاركاتٍ لاحقة. وحُرّر الكتاب من قِبَل عاطف خليل وبلال الأرفه لي ومحمد رستم.

تتجاوز المقالات المشاركة الحدود التاريخيّة والمحلّيّة للفكر الصوفيّ، ويمكن للباحثين من خارج الحقل المعرفيّ الخاصّ بالدراسات الإسلاميّة أن يفيدوا من المناهج التاريخيّة، والتحليلات النصّيّة، والأسئلة المقارِنة، والنقاشات الموضوعاتيّة، والاستكشافات المنهجيّة الموجودة في هذا العدد.

قدّمت شفيقة وعيل – مستلهمةً من الهدف الاستكشافيّ (غير الملزم) للمؤتمر والكتاب – مقاربةً تُشرك أكثر من حقلٍ معرفيّ وتستند إلى الفلسفة، واللغة، وعلم التوحيد. وجاءت ورقتها البحثيّة بعنوان "النسق المعرفيّ لإعادة إنتاج المفاهيم الأخلاقيّة عند الصوفيّة" وخاضت في احتمالاتٍ جديدة لإعادة التفكير بالأخلاق ضمن المذهب الصوفيّ.

تقول وعيل: يحاول هذا الكتاب أن يطرح أسئلةً جديدة ويبني مساراتٍ مغايرة، ومن الممتع أن يساهم المرء في شقّ طريقٍ جديد.

يتضمّن هذا الكتاب تحقيقًا ودراسة لكتاب سلوة العارفين وأنس المشتاقين لأبي خلف الطبريّ (توفّي نحو 470/ 1077) عن مخطوط فريد محفوظ في دار الكتب المصريّة في القاهرة. والكتاب دليل صوفيّ يتضمّن أقوال المتصوّفة الأوائل جمعها ورتّبها أبو خلف الطبريّ في أبواب متخصّصة. ويبدو واضحًا أنّ أبا خلف الطبريّ جمع مادّة سلوة العارفين متأثّرًا بكونه عالمًا مقيمًا في نيسابور. إنّ النصّ العربيّ لمخطوط هذه الطبعة على درجةٍ عالية من الدقّة ويكاد يخلو من الأخطاء. وهو في أغلب مواضعه أكثر دقّة من نصوص الطبعات الكثيرة المنشورة لـ رسالة القشيريّ وتهذيب الأسرار للخركوشيّ. علاوة على ذلك، في سلوة العارفين عدد من من الأخبار الصوفيّة التي لا ترد في الكتب الموضوعة في التصوّف قبل هذا الكتاب. إنّ كتاب مختارات أبي خلف الطبريّ جزء لا يتجزّأ من الأدب الصوفيّ العربيّ ويمثّل نهاية قرن من تطوّر هذا الأدب في نيسابور، من منتصف القرن الرابع/العاشر إلى منتصف القرن الخامس/الحادي عشر.

        صدر عن الدار العربية للعلوم ناشرين كتاب فنّ الاختيار الأدبيّ: أبو منصور الثعالبيّ وكتابه يتيمة الدهر لبلال الأرفه لي أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في الجامعة الأمريكية في بيروت. كان الكتاب قد صدر قبل ذلك عن دار بريل-ليدن 2016، ويصدر الآن بهذه النشرة للقارئ العربيّ وبترجمة لينا الجمّال. يدرس الأرفه لي في كتابه كتابَين من كتب الاختيارات الأدبيّة الكلاسيكيّة هما: يتيمة الدهر وتتمّة اليتيمة لصاحبهما أبي منصور عبد الملك بن محمّد بن إسماعيل الثعالبيّ (٣٥٠-٤٢٩هـ/ ٩٦١-١٠٣٩م). وهو الأديب والناقد والشاعر والمؤرّخ الأدبيّ الذي وُلد وأمضى حياته في مدينة نيسابور.

يأتي الكتاب في ٤٠٠ صفحة، ويتوزّع في خمسة فصول. يقدّم الفصل الأوّل لموضوعة "فنّ الاختيار،" وكتب الاختيارات الأدبيّة، وأنواعها، وموضوعاتها. ويبحث الفصل الثاني في حياة الثعالبي، ومؤلَّفاته، وإرثه الأدبيّ، ويُدقّق في نِسبة ما نُسب إليه من كتب ومخطوطات. ينتقل الفصلان الثالث والرابع إلى صُلب البحث ليبحثا في طبيعة عمل الثعالبيّ في اليتيمة والتتمّة وفي مصادره فيهما. ويأتي الفصل الخامس ليضيء البنية الداخليّة في الكتابَين، فيبحث في طريقة تنظيم الثعالبي لأبوابه ولمادّته ضمن الباب الواحد، كما ينظر في إحالات الثعالبيّ من بابٍ لآخر في الكتاب الواحد، وبين الكتابَين أيضًا.

يؤطِّر الأرفه لي درسَه لموضوع "الاختيار الأدبيّ" بمجموعة من الأسئلة تبحث في طبيعة عمل الثعالبي كمؤلّفٍ لكتب الاختيارات الأدبيّة. ويبحث في هذا السياق في علاقات الثعالبي الاجتماعية والأدبية مع معاصريه من أدباء وشعراء، وهذا من جهة. ويبحث من جهة ثانية في العلاقة التأصيلية بين كتب الاختيارات الأدبية ومصادرها الشفوية والمكتوبة. وينظر الأرفه لي، في ظلّ التساؤلين الأخيرين، في موضوع الأهميّة الأدبية والتاريخية لكتابَي اليتيمة والتتمّة. فيقدّم كتابه بنقده لأطروحات بعض الباحثين ممّن يقول بثانوية كتب الاختيارات مقابل المؤلّفات "الأصيلة." ويعرض، من خلال درسه لطبيعة عمل الثعالبي وأسلوبه وأسبابه في الاختيار الأدبيّ، لأجنداته وغاياته الأدبية والسياسية، وكذلك لأثره في جمع أشعار معاصريه من الشعراء والأدباء ممّن لم يتمتّعوا بشهرة واسعة، ولم يصلنا عن بعضهم إلّا ما نقله الثعالبيّ في مؤلّفاته.

إنّ الأمرَ لَغَيرُ ما نشتغل به

إنّ الأمرَ لَغَيرُ ما نشتغل به: مختاراتٌ من كتاب ابن الملك والناسك، هو المجلّد الثالث الذي نُشر مؤخّرًا ضمن السلسلة الجديدة للناشئة، وهي مبادرة أطلقها مشروع المكتبة العربيّة في معهد جامعة نيويورك أبوظبي. يستند الكتاب إلى عددٍ من أقدم المخطوطات العربيّة لـ كتاب بلوهر وبوذاسف، ويُعرف هذا العمل الأدبيّ باسم أسطورة بلوهر وبوذاسف في الأدب العالميّ. جمع المحرّران بلال الأرفه لي (الجامعة الأميركية في بيروت، لبنان) وكيريل ديميترييف (جامعة سانت أندروز، المملكة المتّحدة) مختاراتٍ شيّقة من الكتاب تدعو القرّاء إلى خوض رحلةٍ مثيرة من القراءة الممتعة. يحفّز الكتاب مطالعيه على الانخراط في الصور الرمزيّة والأفكار التصويريّة والجوانب المختلفة للأمثال. ويتضمّن رسوماتٍ للفنّان ورد الخلف تعزّز الأبعاد الجماليّة للنصّ.

دعمت الأكاديميّة العربيّة الألمانيّة للشباب في العلوم والعلوم الإنسانيّة (AGYA) تحرير هذا الكتاب ونشره، وحظي الكتاب أيضًا بمنحةٍ من قبل الوزارة الألمانيّة الاتّحاديّة للتعليم والبحث (BMBF).

يتولّى تحرير السلسلة العربيّة للناشئة التابعة للمكتبة العربيّة كلٌّ من بلال الأرفه لي وإيناس خنسه (الجامعة الأميركية في بيروت، لبنان) وهدى فخر الدين (جامعة بنسلفانيا، الولايات المتّحدة) ولوسي تايلور (دار نشر جامعة نيويورك). وتهدف هذه السلسلة إلى تقديم أعمال الأدب العربيّ الكلاسيكيّ، وجعلها في متناول الشباب خاصّةً والقرّاء عامّة. تمنح هذه السلسلة فرصةً للغوص في التراث الأدبيّ العربيّ وإعادة تأويله في سياقٍ ثقافيّ خاصّ بالعالم المعاصر، وذلك من خلال قراءة إبداعيّة تفسيريّة.

خاص الخاص في الأمثال لأبي منصور الثعالبي، تحقيق رمزي بعلبكي وبلال الأرفه لي، بيروت: المعهد الألماني، النشرات الإسلامية، 2020.

يُنشر كتاب خاصّ الخاصّ في الأمثال للثعالبي بعد تحقيقه عن مخطوطةٍ فريدة في مجموعة آيا صوفيا. والكتاب مختلف عن كتاب الثعالبيّ المعنون خاصّ الخاصّ الذي كان قد حُقّق ونشر مرارًا. يقع الكتاب في ثلاثة أقسامٍ مبوّبة حسب الموضوعات، ويختار الثعالبيّ لكلّ قسمٍ طريقةً خاصّةً في عرض المادّة، مبتعدًا بذلك عن النسق المعجميّ الذي عُرفت به كتب الأمثال. وقد جعل القسم الأوّل فيما يُتمثّل به من ألفاظ القرآن وما جاء في معانيها من الخبر وأمثال العرب والعجم وما يقاربها من ألفاظ الخاصّة والعامّة. ويجمع الثعالبي في القسم الثاني أمثال طبقات الناس وذوي المراتب المتباينة والصناعات المختلفة. ويعتمد التدرّج الطبقيّ بدءًا بالأمثال السلطانيّة والملوكيّة، انتقالًا إلى الأمثال المعنيّة بالوزراء والكتّاب والبلغاء، وانتهاءً بأمثال النساء فالصبيان فالعبيد.  أمّا في القسم الثالث فيجمع الثعالبي مختارات من الأمثال التي جاءت على أفعل من كذا، ولم يتضمّنها كتاب أبي عبدالله حمزة بن الحسن الأصبهانيّ.

ما لذّة العشق إلّا للمجانين

مختارات من عقلاء المجانين لأبي القاسم النيسابوري (ت. 406/1016)

كيف يمكن أن نتفاعل مع قصص كُتبت قبل ألف عام؟ كيف يمكن إعادة صياغة الأسئلة الجماليّة والأدائيّة في النصوص الأدبيّة بصريًّا؟ هذا  ما نقدّمه في كتاب "ما لذّة العشق إلّا للمجانين".

يجمع ابن حبيب النيسابوري في كتابه عقلاء المجانين أخبارًا وقصصًا محورها مجانين عقلاء. في ظاهر الأمر يبدو هؤلاء الأشخاص غير عقلانيّين، لكنّ نظرة فاحصة تبيّن أنّ لهم منطق خاصّ وأنّ سياق القصص يكشف أدوارًا يودّ المجنون أن يؤدّيها، الأمر الذي يثير حفيظة مَن حوله أو شعورهم بالخيبة. ونجد في آداب العديد من الأمم وفنونها عنايةً بثيمة المجنون العاقل، من العصور القديمة إلى القرن الحادي والعشرين، وهو ما يدعو إلى كشف جسور التواصل بين الأدب العربيّ وغيره من الآداب وإلى دراسة الأدب العربيّ باعتباره جزءًا من دراسة الأدب العالميّ.

يُنشر الكتاب ضمن سلسلة المكتبة العربيّة للناشئة، وهي مبادرة من المكتبة العربيّة التابعة لمعهد جامعة نيويورك أبو ظبي، في سياق اهتمامها بتقديم الأدب العربيّ للناشئة والقارئ المعاصر عمومًا. تتبنّى هذه السلسلة مقاربة المكتبة العربيّة لإحياء التراث واستعادته بأجناسه وثيماته المتنوّعة والمختلفة من منظور تفاعليّ يتيح الاحتفال بقراءة التراث كفرصة حيويّة للدخول في التجريب والابتكار على المستويَين الشخصيّ والمعرفيّ.

القرآنَ نصٌّ مقدّسٌ ويعدُّ مرجعاً دينيًّا ومصدرًا للفصاحة والبلاغة المعجِزة، ولذا عمد الأدباء إلى زخرفة خطاباتهم بالإشارات القرآنيّة لإثبات براعتهم في التعامل مع ألفاظ القرآن ومعانيه. والقرآن كتابٌ محفوظٌ في الصّدور قبل السّطور، الأمر الذي يسهّل على القارئ أو المستمع التّنبّهَ إلى أيّ إشارةٍ قرآنيّةٍ وبالتّالي تقدير براعة المؤلّف عند استعمالها. وقد غدا توظيف القرآن والأشعار والأمثال تدريجيًّا مهارةً فنّيّةً ومعيارًا يعكس كفاءة الأديب ومكانته.

يتضمّن هذا الكتاب دراسة وتحقيقًا لكتاب انتزاعات القرآن العظيم المنسوب لابن الصيرفي عليّ بن مُنجِب (توفّي في 19 صفر 542/20 تمّوز 1147)، وهو من أشهر الكتّاب الذين ترأّسوا ديوان الإنشاء الفاطميّ، تميّز بأسلوبه الأنيق بكتابة الرسائل والإنشاء. يقدّم الكتاب آياتٍ قرآنيّةً يمكن لكتّاب الدولة استعمالها عند خوضهم في مواضيعَ مختلفة، رتّبها المصنّف في 117 فصلًا.

كتاب مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب وبدائع الأوصاف وغرائب التشبيهات هو كتابٌ في الأدب، يشتمل على مقدّمةٍ قصيرة وثلاثة أبواب يتفرّع كلّ منها إلى فصول. الباب الأوّل بعنوان: "التحلّي بمكارم الأخلاق ومحاسن الآداب" ويتضمّن اثني عشر فصلًا؛ والباب الثاني بعنوان: "التزكّي عن مساوئ الأخلاق ومقابح الشيم" وفيه أحد عشر فصلًا؛ أمّا الباب الثالث فعنوانه: "بدائع الأوصاف وغرائب التشبيهات" وينقسم بدوره إلى أربعة فصول. ويرد في نهاية الكتاب ملحقٌ طويلٌ بالأمثال السائرة.  هذه الأبواب الثلاثة والملحق تندرج ضمن مظلة «الأدب» بتعريفه القديم الذي يتضمن عناصر المحاضرة والتأديب والأخلاق والمنهج الفكري.

لِمَ اشتدّ عشق الإنسان لهذا العالم؟

مختارات من الهوامل والشوامل: أبو حيّان التوحيدي يسأل وأبو عليّ مسكويه يجيب.

كيف يمكن أن نتفاعل مع قصص كُتبت قبل ألف عام؟ كيف يمكن إعادة صياغة الأسئلة الجماليّة والأدائيّة في النصوص الأدبية بصريًّا؟ وهذا تحديدا هو ما نقدّمه في كتاب "لِمَ اشتدّ عشق الإنسان لهذا العالم؟".

يشكلّ كتاب الهوامل والشوامل، وهو مراسلات بين التوحيديّ الأديب ومسكويه الفيلسوف، مرآةً لسجالات القرن الرابع الهجري/العاشر الميلاديّ واهتماماته، ويعكس روح التفكّر العقلانيّ التي وسمت حركته.

يُنشر الكتاب ضمن سلسلةَ المكتبة العربية للناشئة، وهي مبادرة من المكتبة العربية التابعة لمعهد جامعة نيويورك أبو ظبي، في سياق اهتمامها بتقديم الأدب العربي للناشئة والقارئ المعاصر عمومًا. تتبنّى هذه السلسلة مقاربة المكتبة العربية لإحياء التراث واستعادته بأجناسه وثيماته المتنوّعة والمختلفة من منظور تفاعلي يتيح الاحتفال بقراءة التراث كفرصة حيويّة للدخول في التجريب والابتكار على المستويَين الشخصي والمعرفي.

عندما أسقط العبّاسيّون الحكمَ الأمويّ سنة 750 للميلاد، شكّل تعريفهم بأنفسهم لرعاياهم المسلمين عنصرًا مهمًّا في إضفاء الشرعيّة على السلطة التي فازوا بها حديثًا. وتُظهر ناديا ماريّا الشيخ في هذا الكتاب أنّ الأفكار المتعلّقة بالنساء كانت أساسيّة في عمليّة التعريف بالذات تلك، وقد توسّلتها الخلافة العبّاسيّة مبشّرةً ببدء عصرٍ ذهبيّ.

   عارض الإسلامُ العربيّ الجهلَ في معظم ثقافات العصور الإسلاميّة الوسطى، ووقف في وجه حالات الدنس والفساد التي كانت موجودةً قُبيل تأسيس الإسلام. وتطوّر مفهومُ الجهل عبر الزمن ليصبح مصطلحًا أكثر عمومًا يصفُ حالةً من الجهالة والهمجيّة علاوةً على حالة متعلّقة بالخطاب العبّاسيّ مع النساء تحديدًا. فأصبحت مفاهيمُ الأنوثة والجنوسة(gender)  مبدءًا تنظيميًّا ورئيسًا لتحديد الهُويّة الإسلاميّة، وباتت المجموعات - التي عَدَّ العبّاسيّون معتقداتِها وسلوكَها تهديدًا - تُصوَّر في النصوص العبّاسيّة عن طريق المجازات القائمة على الجنوسة، وعن طريق مفاهيم الاختلاف الجنسيّ. ولا تنحصر هذه المجموعات في الجاهليّين الذين عاشوا قبل النبيّ محمّد (ص)، ولكنّها تشمل الشعوب خارج حدود إمبراطوريّتهم، مثل البيزنطيّين، والهراطقة الذين تحدّوا قيودَ حُكمهم كالقرامطة. وقد أثّر هذا بدوره في الطريقة التي نُظر بها إلى النساء، وأسهم بالتالي في البناء التاريخيّ لهُويّة النساء المسلمات.

   ويبيّن كتابُ النساء والإسلام والهويّة العبّاسيّة أهمّيّة النساء في كتابة التاريخ الإسلاميّ المبكّر وذلك عن طريق البحث الذي يقدّمه، فهو يدور حول كيفيّة استعمال الجنوسة والجنسانيّة (sexuality) لإظهار الاختلافات الثقافيّة وصياغة الهُويّات في منظومتَي السلطة والفكر العبّاسيَّين. 

أمالي أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، تحقيق بلال الأرفه لي وفرانشسكو كيابوتي، بيروت: دار المشرق، 2020.

يقدّم هذا المقال دراسةً حول مخطوط الأمالي في الحديث وتحقيقًا له، وهو لشيخ المتصوّفين وإمامهم عبد الكريم القشيري (376-465/986-1072). ويرمي الكاتبان من خلاله إلى إغناء فهمنا ومقاربتنا للعلاقة بين التصوّف وعلم الحديث، وذلك انطلاقًا من دراسة النصّ والسياق التاريخيّ لتداوله بين القرنين 11 و13 الميلاديّين، ضمن بقعةٍ جغرافيّة تضمّ خراسان وبلاد الشام. وإنّ من أبرز العوامل التي كرّست دور التصوّف في المجتمع الإسلاميّ حينها، هو ارتكازه إلى علم الحديث من جهتي شبكة العلاقات [بين رجاله] وطريقة الإسناد. لكنّ المصادر التي بين أيدينا – وكذلك الدراسات إلى حدٍّ ما – تؤكّد بأنّ التصّوف قد شكّل مع الحديث معادلةً ذات حدّين. وفي أثناء تشكّل هذه المعادلة، وبرغم الانتقادات اللاذعة، برز التصوّف كعامل هامّ. ولكن يبقى الكشف عن مصادر جديدة مطلبًا ملحًّا، يُفسح لنا فهم العلاقة التي تجمع التصوّف بعلم الحديث بشكلٍ أدقّ وأعمق. ويضع مقالنا هذا في متناول الباحثين في هذا المجال مادّةً جديدةً قد تكون ذات أهمّيّةٍ بالغة.

تحرير بلال الأرفه لي وموريس بومرنتز

ترجمة صوفيا فاسالو وجايمس إ. مونتغمري

لماذا الضحك مُعدٍ؟ وما الحكمة في كون الجبال؟ ولماذا نشعر بالحنين إلى الماضي، وإن كان محمّلًا بندوب الجراح؟ أسئلةٌ كثيرةٌ تشكّل مجموعةً واسعة تطال جوانب فلسفيّة وعقديّة ولغويّة وعلميّة... ويسجّل كتاب الهوامل والشوامل هذه الأسئلة التي وجّهها أبو حيّان التوحيديّ إلى الفيلسوف والمؤرّخ أبي عليّ مسكويه. وكلاهما يُعدّ من أبرز المساهمين في ازدهار الحياة الثقافيّة والفكريّة التي عرفها العالم الإسلاميّ خلال فترة الحكم البويهيّ في القرن الرابع للهجرة/العاشر للميلاد.

وتشكلّ هذه المراسلات بين التوحيديّ ومسكويه مرآةً لسجالات ذلك العصر واهتماماته، وتعكس روح التفكّر العقلانيّ التي وسمت حركته. وتؤمّن المراسلات كذلك نظرةً ثاقبة لتطلّعات هذين المفكّرين، اللذين اختلفا في الطباع قدرَ اختلافهما في المسارات المهنيّة.

وتثير أسئلة التوحيديّ في تقلّبها بين الدهشة والمعاناة، التفكّر والتحسّر، السطحيّة والعمق... تفاعلًا ممتعًا في حيويّته كما في مضمونه. وتشتمل هذه النسخة الجديدة من كتاب "الهوامل والشوامل" المترجم هنا بـ"الفيلسوف يجيب" والمشتملة على مجدلّدين، تشتمل على أوّل ترجمةٍ كاملةٍ لهذا النصّ إلى الإنجليزيّة، واضعةً تفاعل كاتبين عظيمين مع الحياة بين يدي القرّاء بالإنجليزيّة.

نور على نور: دراسات مهداة إلى جرهارد بورينغ، تحرير بلال الأرفه لي وجمال إلياس. ليدن: بريل، 2019.

علنت دار نشر بريل الهولندية ذات الباع الطويل في نشر التراث العربي الإسلامي صدور كتاب تكريمي للدكتور جرهارد بورينغ، أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة يال المرموقة. وقد حرّر الكتاب الذي يحمل عنوان "نور على نور" باحثان بارزان في الحقل وهما الدكتور جمال إلياس، أستاذ الدراسات الإسلاميّة في جامعة بنسلفانيا، والدكتور بلال الأرفه لي، أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في الجامعة الأميركية في بيروت. وقد شارك في الكتاب حوالي عشرين باحثًا من شتّى البلدان، كلّهم قد تتلمذ على يد الدكتور بورينغ في جامعة يال.

يقع الكتاب في أربعة محاور رئيسة. الأوّل معنيّ بالدراسات القرآنيّة والإسلام المبكّر، والثاني مخصّص للدراسات في التصوّف والتشيّع والاتّجاهات الباطنيّة. وقد استأثرت الفلسفة الإسلاميّة بالمحور الثالث، بينما يعنى المحور الرابع بالأدب والحضارة. اللافت في الكتاب تناغم مقاربات مختلفة فيلولوجية ونصّيّة وتاريخيّة وتأويليّة، علاوة على تحقيق نصوص تراثيّة. وهذا كلّه يشير إلى أثر جرهارد بورينغ في جيلين اثنين من الباحثين في المدّة الطويلة التي قضاها في التدريس الجامعيّ والتي تزيد عن أربعين عامًا.

ولد جرهارد بورينغ عام 1939 في مدينة ورزبرغ الألمانيّة عند بداية الحرب العالميّة الثانية وقد التحق بالرهبنة اليسوعيّة عام 1959. درس الفلسفة في ميونيخ بين عامي 1961 و1964. وبعد فترة أمضاها في باكستان بين 1964 و1976 أكمل الدراسات العليا في مونتريال في جامعة مكغيل في كندا وحاز على شهادة الدكتوراه عام 1975 بدراسة مهمّة عن التستري الصوفي ورؤيته الصوفيّة للوجود في تفسيره للقرآن. بعد فترة أمضاها في جامعة بنسلفانيا انتقل بورينغ إلى جامعة يال عام 1984 حيث لا يزال أستاذًا فيها.

لجرهارد بورينغ عشرات الدراسات والكتب والنشرات المحقّقة للتراث في كبريات دور النشر العالميّة، وقد تركّزت أبحاثه على الدراسات القرآنية والصوفية والعلاقات الإسلاميّة المسيحيّة. وقد أشرف بورينغ على موسوعة الفكر السياسي الإسلامي الصادرة عن دار نشر جامعة برنستون، ولا يزال يحرّر سلسلة الدراسات القرآنية الصادرة عن بريل (مع بلال الأرفه لي ودفن ستورت). من أهم إنجازات هذا الأستاذ اللامع هو تحقيقه لعدد كبير من النصوص الصوفيّة المؤسّسة والمهمّة وحده أو بالتعاون مع طالبَيه يوسف كايسوت وبلال الأرفه لي، خاصّة أعمال ابن برّجان وأبي عبد الرحمن السلمي. كما ساهم بورينغ في التعريف بعدد لا يستهان به من الأعمال الصوفية التي لم يتنبّه غليها الدارسون في الحقل. ويُعدّ بورينغ وبحقّ أستاذ الأساتذة كونه خرّج حوالي ثلاثين أستاذًا في الدراسات العربيّة والإسلاميّة يتبوّأون اليوم أهمّ المراكز في الحقل، وبذلك يشكّل بورينغ مدرسة فكريّة بحدّ ذاته.

يتضمّن هذا العمل دراسةً وتحقيقًا لكتاب البياض والسواد من خصائص حِكَم العباد في نعت المريد والمُراد لأبي الحسن علي بن الحسن الكرماني السيرجاني (ت نحو 470هـ/1077م). والكتاب دليل أساسيّ للمتصوّف وضعه السيرجاني، أحد مشايخ التصوّف البارزين، جامعًا فيه الإرث الصوفيّ لمن سبقه من المتصوّفين الكبار. وقد ضمّن الكتاب مجموعةً من أخبارهم وأقوالهم التي من شأنها أن ترشد المريدين الطامحين إلى الهداية. في الكتاب عددٌ لا يُستهان به من الأخبار والأقوال التي لا وجود لها في أيٍّ من المصادر الأخرى ما يمنحه قيمةً عاليةً في دراسة تاريخ التصوّف بدءًا من نشأته ووصولًا إلى دراسةٍ معمّقةٍ لتعاليمه.

الشهيّة النهمة: الطعام مؤشّرًا للثقافة في الشرق الأوسط وأبعد، ليدن: بريل، 2019.

يبجث الكتاب في التشعّب الثقافيّ المرتبط بالطعام وقنوات انتقاله مكانيًّا وزمانيًّا في حوض الشرق الأوسط والعالمين العربيّ والإسلاميّ. يهتمّ الكتاب بالمعنى الثقافيّ للطعام من منظور زمنيّ واسع منذ العصور القديمة وحتّى الحاضر، مستعينًا بمقاربات من اختصاصات مختلفة منها الفيلولوجيا اليونانيّة والأدب العربي والدراسات الإسلاميّة والأنثروبولوجيا والتاريخ.

أمّا فصول الكتاب فتندرج في أجزاء ستّة بحسب موضوعاتها التي تتراوح من الوضع الطبقيّ الاجتماعيّ والحظر الدينيّ والجندر إلى السكر والنشوة والدعوة إلى النباتيّة والقلّة أو العدم. وقد رعى الكتاب الأكاديميّة العربيّة الألمانيّة للعلماء الشباب ووزارة التعليم والبحث العلميّ الألمانيّة.

موضوع هذا الكتاب الصورة الّتي رسمها أبو حيّان التوحيديّ (المتوفى سنة 414ه / 1023م) لمجتمعه في القرن الرابع الهجريّ / العاشر الميلاديّ، وهي صورة شديدة الحيويّة، مليئة بالتفاصيل الدقيقة الّتي يتفرّد أبو حيّان بمعظمها، ولذلك لا يجدها الدارس عند غيره من المؤرّخين، ومن ثمّ قيمتها. وقد ساعد أبا حيّان على رسم تلك الصورة ذكاء حادّ، وثقافة عريضة تجمع بين الإسلاميّ والفلسفيّ، وسفر متّصل في شتّى أرجاء شرق الخلافة الإسلاميّة، من بغداد ومكّة إلى الريّ وشيراز، ولقاء لأعداد لا تُحصى من الناس، المشاهير منهم في شتّى حقول العلم والسياسة، والمغمورين من العامّة، بما في ذلك أولئك الّذين يعيشون على أطراف المجتمع من الغوغاء والرّعاع، وقدرة فذّة على المراقبة ومتابعة الظواهر والبحث عن البواعث والأهداف الخفيّة القابعة خلف التصرّفات البشريّة، وعجز عن الانضواء الاجتماعيّ والانتماء لفريق واحد دون سواه، واشتغال جدّي بقضايا الإنسان الوجوديّة، وتراوح متّصل بين الواقع والمثال، ولسان حادّ لا يخشى صاحبه من التصريح بما يحذر غيره من التلميح به، وتمكّنٌ عميق من اللغة العربيّة ومحبّة شديدة لها. وقبل هذا وذاك، قدرة بيانيّة خلّقة على الكتابة الفنّيّة، لا يكاد يدانيه أحد فيها من كتّاب النثر العربيّ في العصر الوسيط.

يومًا بعد يوم نتأكّد من أنّ الحوار مع "نصوص" التراث لن ينقطع، ولن ينتهي. تلك النصوص، بكافة أجناسها، كُتبت لقرّاء عصرها، أي لذائقة غير ذائقتنا، جماليًّا وتاريخيًّا، فكيف لذائقتنا المعاصرة الآن أن تتعامل مع سياقاتها، وحالاتها الخاصة، وقيمها، وخصوصيّة مرحلتها؟ أسئلة تترافق مع المختارات التي انتقيناها من كتابَي الأديب القاضي أبي عليّ المحسّن التنوخي (تـ.384/944) الفرج بعد الشدّة ونشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة. 

يستعرض كتاب «نحو إعادة بناء الدراسات الإسلامية» أوراق عمل المؤتمر الأكاديمي الذي جرى بدعوةٍ من كرسيّ الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان للدراسات العربية والإسلامية في الجامعة الأميركية في بيروت المنعقد في مايو/أيّار عام 2018 والذي شارك فيه دارسون من مختلف التوجهات الفكرية والثقافية وخلاله تناولوا أربعة موضوعات: إجراء مراجعات شاملة للتخصص خلال الأربعة عقود الماضية، ومناقشة الأوضاع الحالية للتخصّص في شتى مجالاته، ودراسة إمكانية التطوير والتغيير من خلال علائق جديدة بالدراسات التاريخية والسوسيولوجية والفلسفية، وتقييم التوجّهات الجديدة في مسائل النصّ، والقراءات الجديدة للحضارة الإسلامية، والتيّارات الإسلامية المعاصرة.

كان لانتفاضات «الربيع العربيّ » منذ عام 2010 تأثيرٌ متعدّد الأوجه في حقل الدراسات الأدبيّة العربيّة بوجه عامّ، وفي هذا الحقل في ألمانيا بوجه خاصّ إذ سارت إلى جانب الاحتجاجات السياسيّة في العالم العربيّ «ثورةٌ ثقافية » تنظر إلى ممارسات الأدب والفنّ على أنّها أدواتُ «سياسةٍ جديدةٍ ». وكان من عواقب ذلك أَنْ بدأت الدراسات الأدبيَّة العربيَّة تعيد النظر في العلاقة بين الأدب والمجتمع، مفضيةً بذلك إلى «توسيع » مفهوم النصّ الأدبيّ التقليديّ. وبات باحثو الأدب العربيّ توّاقين إلى دراسة أشكال نصّيّة جديدة، مثل المدوّنات وكتابات الجدران والشعارات، واستكشاف ما يحيط بالنصوص من شروط اجتماعيَّة سياسيَّة، وما يقترن بالكتابة من ممارسات اجتماعيَّة ثقافيَّة. غير أنَّ هذا التوسيع لا يقتصر بأيّ حال من الأحوال على البحث الأكاديميّ في الدراسات الأدبيَّة العربيَّة، بل يتعدّاه إلى توسيع التشبيك ولغة التعليم والالتزام المجتمعيّ في كلّ ما يتعلّق بهذا الفرع. ومع تعزيز التعاون بين باحثين في الغرب وفي العالم العربيّ، وتدريس اللغة العربيَّة بوصفها لغةً حديثة للتواصل وإنتاج المعرفة، وإبراز الالتزام المجتمعيّ إزاء حضور اللاجئين والمهاجرين العرب المتنامي في ألمانيا والبلاد العربيّة، فإنَّ حقل الدراسات الأدبيَّة العربيَّة يتحرّك قُدُمًا.

Rafʿ al-iltibās ʿan munkir al-iqtibās li-Ibn Abī l-Luṭf. Edited by Bilal Orfali. Beirut: Dār al-Machreq, 2018.  رفع الالتباس عن منكر الاقتباس

Al-Ghazal wa-l-naḥw: taḍmīn al-fiyyat Ibn Mālik fī al-ghazal li-l-bāʿūnī. Edited by Bilal Orfali. Beirut: Dār al-Machreq, 2018. الغزل والنحو: تضمين ألفيّة ابن مالك في الغزل

"يقدّم هذا الكتيّب طرحًا جديدًا للعلاقة بين الحديث النبويّ والتصوّف، وذلك من خلال دراسة مصدرٍ جديد، وهو مخطوط موجود في مكتبة جامعة لايبزغ في ألمانيا بعنوان: جزء فيه قصّة العبّاس بن حمزة مع ذي النون المصريّ رحمة الله عليه. وكما يظهر من العنوان، يرصد المخطوط زيارة أبي الفضل العبّاس بن حمزة بن أشوش النيسابوريّ لذي النّون المصريّ المتصوّف المشهور. وتبيّنُ هذه القصّة الفرق بين الطريقة السائدة في رواية الحديث وبين رواية ما يُسمّى «حديث الرقاق»، الأمر الّذي يُساهم في دحض الاتهامات الّتي تُضعف من رواية الزهّاد والمتصوّفة للحديث النبويّ."

Al-ʿArabiyya hādhihi al-lugha al-sharīfa: dirāsāt fī al-lugha wa-l-naḥw wa-l-muʿjam wa-l-sāmiyyāt by Ramzi Baalbaki. Edited by Bilal Orfali. Riyad: Markaz al-Malik Fayṣal, 2017.

العربيّة هذه اللغة الشريفة: دراسات في اللغة والنحو والمعجم والساميّات

• • [Reviewed in Abhath 64 (2016)]
  • [Reviewed in al-Ḥayāt, April 14, 2017]
  • [Reviewed in al-Fayṣal, August 31. 3017]

مائة وخمسون عامًا هو عنوان الكتاب التذكاري الذي أطلقته الجامعة الأميركيّة في بيروت في ذكرى مرور مائة وخمسين عامًا على تأسيسها.

 يضمّ الكتاب الذهبيّ الضخم ست وعشرين مقالة تسبقها مقدّمة وتليها خاتمة. ساهم في الكتاب مؤرخون عالميّون مهمّون وباحثون وأساتذة من الجامعة نفسها أو من خرّيجيها. أشرف على تحرير الكتاب ثلاثة من ألمع أساتذة الجامعة: د. ناديا ماريا الشيخ، ود. لينا شويري، ود. بلال الأرفه لي، وافتتح الكتاب رئيس الجامعة د. فضلو خوري. وكانت الجامعة قد بدأت منذ بضعة أشهر الاحتفال بعامه المائة والخمسين عبر فعاليات ثقافية وفنية وأدبية متعدّدة.

Al-Ruʾyā wa-l-ʿibāra: dirāsāt fī l-adab wa-l-fikr wa-l-tārīkh li Wadād al-Qāḍī. Edited by Bilal Orfali. Beirut: Dār al-Machreq, 2015. الرؤيا والعبارة: دراسات في الأدب والفكر والتاريخ 

كتاب مكارم الأخلاق، كما يشير المحقّقان في مقدّمتهما، مؤلّف من مقدّمة وثلاثة أبواب ينقسم كلّ منها إلى أقسام. يعالج الباب الأوّل موضوع التحلّي بمكارم الأخلاق ومحاسن الآداب، ويجمع الباب الثاني أقوالاً في التزكّي عن مساوئ الأخلاق ومقابح الشيم، بينما يركّز الباب الثالث على بدائع الأوصاف وغرائب التشبيهات. يلي الكتاب ملحق في المخطوط يجمع أمثالًا مرتّبة أبجديًّا. 

سلوة العارفين وأنس المشتاقين لأبي خلف الطبري، تحقيق جرهارد بورينغ وبلال الأرفه لي، ليدن: بريل، 2013.

مختارات من الكتاب: "هذه أوراق من كتاب سلوة العارفين تأليف الإمام أبي خلف محمّد بن عبد الملك الطبريّ رحمه الله تعالى جمعتها تبصرةً للمريد وتذكرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، والله المسؤول أن ينفع بها بمنّه وكرمه".

مسائل وتأويلات صوفيّة لأبي عبد الرحمن السلميّ (ت 412/1021)

ويليه

جزء من أحاديث إسماعيل بن نجيد النيسابوريّ (ت 366/976-7)

يضمّ هذا الكتاب قسمين. القسم الأوّل شقّان، أوّلهما سبع مسائل صوفيّة مبكّرة لأبي عبد الرحمن محمّد بن الحسين السلميّ (ت 412/1021)، وثانيهما تأويلات صوفيّة لآيات قرآنيّة وأحاديث شريفة للسلميّ أيضًا. يتألّف القسم الثاني من مجموع قيّم من أحاديث شريفة جمعها أستاذ السلميّ وجدّه لأمّه أبو عمرو إسماعيل بن نجيد النيسابوريّ (ت 366/976-7).

تستند طبعة القسم الأوّل (مسائل وتأويلات صوفيّة) إلى مخطوطة محمّد بن سعود 2118، المحفوظة في مكتبة جامعة الإمام محمّد بن سعود، الرياض، المملكة العربيّة السعوديّة. تحوي هذه المخطوطة مجموعة من رسائل السلميّ وتأويلاته، نسخها عبد السيّد بن أحمد بن ياسين الخطيب المسخائيّ الأسروشنيّ في سمرقند سنة 474/1081، أي حوالَى ستّين سنة بعد وفاة المؤلّف.

المسائل الصوفيّة المتضمّنة في هذا الكتاب هي:

مسألة في قواعد التصوّف ومبانيها (32ب-37أ)

مسألة مائيّة الفقر وآدابه (60أ-63ب)

مسألة الحياء (38ب-42ب)

مسألة الفراسة (98ب-106أ)

ذمّ تكبّر العلماء (67أ-73ب)

فصول في نصيحة الأمراء والوزراء (63ب-67أ)

ذكر محن المشايخ الصوفيّة (79أ-88ب)

تأويلات صوفيّة (208ب-216ب) (219أ-220أ)

أمّا مخطوطة جزء من أحاديث ابن نجيد الذي يشكّل القسم الثاني من الكتاب فيقع في القسم العاشر من مخطوطة شهيد علي 546 (137أ-144أ) التي تعود إلى القرن التاسع الهجري/الخامس عشر ميلادي. وهناك مخطوطان آخران لهذا الجزء، مخطوطة كوبرولو 1584 (95أ-102ب) ومخطوطة دار الحديث 1558 (117ب-123أ)، ولم يتوفّر هذان المخطوطان عند تحقيق هذا العمل. ناسخ مخطوطة شهيد علي 546/10 هو يوسف بن حسن بن مروان التتائيّ المالكيّ الذي وُلد عام 846/1442-3. نُسخ المخطوط بخطّ نسخيّ واضح وتحوي كلّ من صفحاته حوالَى السبعة عشر سطرًا. تتضمّن الصفحات (137ب-143أ) نصّ جزء من أحاديث ابن نجيد مع بعض التصويبات في الهامش كُتبت بالخطّ نفسه. أمّا صفحة العنوان (137أ) فتضمّ سلسلة الرواة وقد اعتراها بعض التحريف، بدءًا بإسماعيل بن نجيد وصولاً إلى يوسف بن حسن بن مروان التتائيّ المالكيّ ناسخ المخطوطة ومالكها.

يتضمّنُ هذا العملُ دراسةً وتحقيقًا  لكتاب "البياض والسّواد من خصائص حِكَم العباد في نعت المريد والْمُراد" لأبي الحسن علي بن الحسن الكرماني السّيرجاني (ت نحو 470هـ/1077م). وقد تعاون على تحقيق الكتاب ودراسته د. بلال الأرفه لي من الجامعة الأميركيّة في بيروت ود. ندى صعب من الجامعة اللبنانيّة الأميركيّة. وقد صدر الكتاب لأوّل مرّة عن دار نشر بريل المروموقة والتي لها باع طويل في الاهتمام بالتراثين العربيّ والإسلاميّ. ويصدر الكتاب عن شركة القدس للنشر والتوزيع ودار طواسين، وقد ترجمت دراسة الكتاب إلى العربيّة لينا الجمّال.

والكتابُ عبارةٌ عن دليلٍ أساسيّ للمتصوّف، وضعَهُ أحدُ مشايخ التّصوّف الكبار، وجمع فيه الإرثَ الصّوفيّ لمن سبقَهُ من المتصوّفين الكبار. ويضمُّ الكتابُ مجموعةً من أخبارهم وأقوالهم التي من شأنها أن ترشد المريدينَ التّوّاقين إلى الهداية. ويُشكّلُ كلُّ بابٍ من أبوابه الثّلاثة والسّبعين بحثًا مستقلًا يتناولُ مفهومًا من مفاهيم التّصوّف أو قاعدةً في السّلوك، يشرحُها السّيرجاني من خلال حشدِ آراء كبار المتصوّفة وآيات القرآن والأحاديث النّبويّة والحِكَم المأثورة وعددٍ من الأبيات الشّعريّة. وكتاب البياض والسّواد من المجاميع التي عبَّرَ فيها المؤلِّفُ عن مذهبِهِ وآرائِهِ بلسانِ غيره، فجمعَ لذلك أقوال المتصوّفين بين القرنين الثّامن والعاشر للميلاد. وتظهر براعة السّيرجاني من خلال بناء هذا الكتاب على نحوٍ متّسقٍ ومتكامل، وفي تركه لنفسِه فسحةً في بعضِ المواضع للتّعبير عن آرائه الخاصّة. وإنّ "صوتَ المؤلّف" هذا "ليُسمعُ" بشكلٍ واضحٍ في اختياره لعنوان الكتاب، وفي مقدّمته له، وفي تخلّصه من بابٍ إلى آخر بعبارةٍ تربطُ السّابق باللاّحق. لقد أوجد هذا "الصّوت" وحدةً داخليّةً بين عناصر الكتاب المختلفة، وشكّل هيكلًا تامًّا واضحَ المعالم، رسّخته الأقوال والآراء التي ساقَها.

ويضمُّ الكتاب مجموعةً لا يُستهانُ بها من الأخبار والأقوال التي لا وجودَ لها في أيٍّ من المصادر الأخرى، ما يمنحهُ قيمةً عاليةً في دراسة تاريخ التّصوّف بدءًا من نشأته، ووصولًا إلى دراسةٍ معمّقةٍ لتعاليمه. ويصف الكتاب بدقّةٍ قواعد هذا المذهب، ما يجعلهُ دليلًا للمريدين الباحثين عن معرفةٍ حقيقيّةٍ بالله. يعرّف السّيرجاني فيه الإيمان والتّوبة من وجهة نظرٍ صوفيّة، ويعرّج على ذكر الزّهد والتّقشّف ونكران الذّات في سبيل الاستغراق في الذّكر. ويسلّطُ الضّوءَ على العلاقة بين الشّيخِ والمريد من خلال استعراض خصائص العالِمِ "وارثِ النّبوّة"، وما تقوم عليه التّربية من مبادئ السّلوك والخصال، يُضافُ إلى ذلك الحديثُ عن الفقر والجوع والصّحبة والفتوّة، ورفقِ المشايخ المتصوّفين بمريديهم. ويطرح الكتاب مفاهيم شتّى لعقيدة المتصوّفة منها: الجمع والتّفرقة، والفناء والبقاء، وعلم الباطن، والفراسة، وعالم الغيب، وأحوال النّفس ومقامات الطّريق. هذا إلى جانب عناوين أخرى مثيرةٍ للجدل كالمشاهدة والوَجْد والكرامات. ويتجلّى ميلُ السّيرجاني الأدبيّ وتذوّقُه للشّعر في تخصيصه بابًا لأشعار المتصوّفين.

في ظلال العربية: دراسات مهداة إلى رمزي بعلبكي في عيده الستين، ليدن: بريل، 2011

Zād safar al-mulūk is an adab work that consists of fifty chapters on the advantages and disadvantages of all types of journeys, by land or sea; the etiquette of departure, bidding farewell, arrival, and receiving travelers; the hardships encountered while traveling such as food poisoning, snow, frost, excessive cold, thirst, homesickness (al-ḥanīn ilā l-awṭān), alienation (al-ghurba), extreme fatigue, and their appropriate cures. For cures, the book offers lengthy medical recipes. A short chapter on fiqh al-safar even discusses legal issues connected with travel, such as performing ablutions, prayer and fasting while traveling.

The author of the work is Abū Manṣūr ʿAbd al-Malik b. Muḥammad b. Ismāʿīl al-Thaʿālibī al-Nīsābūrī (d. 429/1038), a well-known writer of anthologies and collector of epigrams. He is famous for his anthology of biographies of poets, called Kitāb Yatīmat al-dahr, his lexigraphical dictionary Kitāb Fiqh al-lugha, and an anthology entitled Laṭāʾif al-maʿārif.

Zād safar al-mulūk is edited by Ramzi Baalbaki and Bilal Orfali. Ramzi Baalbaki is Professor for Arabic language and Bilal Orfali Associate Professor of Arabic Studies, both at the American University of Beirut. 

يضمّ كتاب رسائل صوفيّة لأبي عبد الرحمن السلميّ (م 412/1021) خمس رسائل، وتستند طبعته هذه إلى مخطوطة قديمة نسخت سنة 474/1080، أي حوالَى ستّين سنة بعد وفاة المؤلّف. تتطرّق هذه الرسائل إلى التأويلات الصوفيّة للحروف (معاني الحروف)، والرؤيا الصوفيّة في معراج النبيّ (لطائف المعراج)، ومصطلحات التصوّف في فترته المبكّرة (تفسير ألفاظ الصوفيّة)، وحكايات الصوفيّة في تجاربهم الصوفيّة وكراماتهم (حكايات الصوفيّة)، والأشعار التي تَمثّل بها المتصوّفة في تجاربهم الصوفيّة في حالات الجذب والاتحاد بالله (الأمثال والاستشهادات).

تُنشر هذه الرسائل للمرّة الأولى نشرةً محقّقة ويُقدَّم لها بدراسة تحليليّة مفصّلة لكامل أعمال أبي عبد الرحمن السُّلَميّ مع فهارس مفيدة. وموضوع الكتاب جوهريّ لفهم التصوّف المبكّر، لأنّه يسلّط الضوء على أعماق التجربة والفكر والعقيدة الصوفيّة.

تَعاون على تحليل هذه الرسائل وتحقيقها جرهارد بورينغ، أستاذ الدراسات الإسلاميّة في جامعة ييل، نيوهيفن، الولايات المتّحدة، وَبلال الأرفه لي، أستاذ الدراسات العربيّة في الجامعة الأميركيّة في بيروت، لبنان. وقد تعاون الباحثان على تحقيق الرسائل، وتخريج النصوص في المصادر، وإثبات مئات المتصوّفة في كتب الطبقات العربيّة، وتوثيق نسبة الأشعار إلى قائليها. هذا الكتاب من نوادر المنشورات المعنيّة بالتصوّف المبكّر، والتي تقدّم معلومات مفصّلة وغنيّة حول هويّة المتصوّفة الأوائل وخصوصيّة نثرهم وشعرهم.